دانشکده صدا و سیما

درس: مطالعات انتقادی

استاد: دکتر شرف الدین

موضوع: اقدامات و مصوبات یونسکو درباره آزادی

اطلاعات توسعه ارتباطات و تحکیم ملی و تفاهم بین الملل

دانشجو: حسن رضایی

خرداد 1387


در اوایل نوامبر سال 1945 درست هنگام پایان جنگ جهانی دوم کنفرانس بزرگی در لندن تشکیل شد. در این کنفرانس نمایندگان چهل کشور شرکت کردند. فرانسه و انگلستان به عنوان دو کشوری که بیشترین صدمات را از جنگ تحمل کرده بودند، پیشنهاد کردند سازمانی با هدف نهادینه ساختن فرهنگ صلح به معنای واقعی کلمه تأسیس شود. از نظر آنان سازمان جدید باید در راه «همبستگی فکری و اخلاقی بشریت» خدمت کند و مانع از وقوع جنگ جهانی دیگر شود.

ادامه نوشته

نیم نگاهی به فیلم سیمونه


نكته اول

 در این فیلم مصادیق بارز سکولار که همان لذت سرمایه و قدرت هستند به چشم می خوردو نگاه فیلم نگاهی سود جویانه و منفعت طلبانه می باشد.

نكته دوم

دیگر اینکه دنیای هین فیلم همانند فیلم ترومن شو دنیایی آکنده از مجاز است و در سراسر فیلم به چشم می خورد و واقعیت را همان گونه که کارگردان می خواهد معدوم می کند...

 
ادامه نوشته

درسنامه اي در مورد معرفت نفس

 

 درآن سال ها در ميان ترنم باران وصداي چكاوكان كه نغمه عشق سرميدادند در درس حكيمي الهي حاضر مي شدم متن زير بخشي از تقريرات آن جلسات نوراني است به اميد آنكه بتوانم درقالب كتابي تقديم كنم

جایگاه مباحث نفس در فلسفه

فلسفه قدیم: 1- طبیعیات 2- ریاضیات 3- الهیات

در فلسفه قدیم فلاسفه بحث نفس را جزء بحث طبیعیات می‌آوردند. اما صدر المتألهین بحث نفس را تحت یک باب و سبک جدیدی مطرح کرد و آن را هم در مبحث طبیعیات و هم در الهیات مطرح کرد. ایشان حکمت را به چهار بخش تقسیم کرد:

1. امور عامه

2. طبیعیات

3. الهیات به منع الاحض

4. علم نفس

ارتباط علم نفس با اصول شریعت یک ارتباط وسیع است، این ارتباط آنقدر عمیق است که در روایتی از نبی مکرم اسلام صلی الله علیه و آله وسلم آمده است. مَنْ عَرَف نفسه فقد عرف ربه.

تأثیر معرفت نفس در شناخت خدا

معرفت خداوند: 1. معرفت شهودی. 2. معرفت حصولی. ( در این نوع معرفت از راه براهین با ذات واجب و صفات او آشنا می‌شویم).

1- شناخت حصولی

تاثیر معرفت نفس به شناخت خدا، منتهی می‌شود. که یا از طریق حصولی است یعنی تجرد نفس از ماده و زمان و مکان و امتیازات و خصوصیات را به طور حصولی بشناسیم که خود راه بزرگی است.

نفس يك وافعيتي است حادث _ مرحوم سبزواري يك راه جداگانه برای اثبات حضرت حق می‌داند که این موجود متکی است به یک موجود واجب و قدیم و ذاتی.

«روایت مشهور: إِنّ الله خلق آدم علی صورته.»

اگر شما واقعیت نفس صفاتش را بشناسید، اینکه ذات نفس منزه از ماده و زمان و مکان است. و تجرد از ابعاد هندسی یعنی شکل- عرض- طول و صورت دارد و اینکه نفس به همة شونات جسم در یک آن نظر می‌کند (توجه او به شئونات طولی و از شئونات عرضی یا بلعکس نیست. در عین دیدن گوش می‌دهد). به این نکته خواهید رسید که: هر که خودش را بشناسد خدا را شناخته است.

از طریق شناخت حصولی و فکری شناخت ذات و افعال واجب تعالی میسر می‌شود

ملاصدار رحمه الله می‌گوید: معرفت نفس نردبان حق است. لذا ذاتاً، صفتاً، فعلاً، موجب شناسایی خدا می‌شود.

ادامه نوشته

نقدی در حقیقت ومجاز در سینمای هالیوود

حسين شهرابي

خيال پردازي پارانوئيک و غايي امريکايي، شخصي است که در يک شهر کاليفرنياوار کوچک و باصفا، يک بهشت مصرف گرا، زندگي مي کند و ناگهان ظن مي برد دنيايي که او در آن است جعلي و حقه آميز است و منظره يي است که چيده اند تا او را قانع کنند در دنيايي واقعي زندگي مي کند و در همان حال تمام مردم اطراف او عملاً بازيگرها و سياهي لشکرهاي يک نمايش عظيم هستند. يکي از مثال هاي کمابيش تازه در اين مورد «ترومن شو» اثر پيتر وير (1998) است که جيم کري در آن نقش کارمند شهرداري شهر کوچکي را ايفا مي کند و تدريجاً پي مي برد حقيقت آن است که او قهرمان يک نمايش تلويزيوني 24 ساعته است؛ شهر محل زندگي او را در يک استوديوي غول آسا ساخته اند و دوربين ها دائماً او را دنبال مي کنند. از اسلاف اين فيلم، بد نيست اشاره يي کنيم به کتاب «زمان برهم خورده» اثر فيليپ کي. ديک که در آن قهرمان داستان ملايم ترين زندگي ممکن را در يک شهر کاليفرنياوار کوچک و باصفاي دهه 50 مي گذراند و اندک اندک درمي يابد تمام شهر صحنه يي جعلي و حقه آميز است تا او را خرسند نگه دارند... تجربه نهان «زمان برهم خورده» و «ترومن شو» آن است که بهشت متوفاي کاليفرنيايي مصرف گرا و کاپيتاليست در همان فراواقعيتش، يک جورهايي ناواقعي و فاقد ذات/جسم و محروم از اينرسي مادي است. ..
ادامه نوشته

تحلیل فیلم "ترومن شو"

  این هم نقدی از ترومن شو کاری اززینب کاسب

ترومن شو داستاني جذاب از روايت يك سريال تلويزيوني توسط پيتر وير،كارگران استراليايي، با بازي جيم كري است . اين فيلم كه محصول دهه 1990 است، اوج دوراني است كه منتقدين جامعه سرمايه داري به انتقاد از سلطه تكنولوژي و رسانه بر زندگي انسان مي پردازند. مفهوم جامعه نظارتي و دپارتمان هاي شيشه اي از مفاهيم اساسي رايج در ادبيات اين دوره است. در اين فضا، ترومن شو با به تصوير كشيدن سوءاستفاده رسانه ها از زندگي يك انسان براي پخش سريال هاي دنبال دار ـ كه در اروپا و امريكا بسيار معمول بوده ـ به انتقاد از جهان جديد مي پردازد...

ادامه نوشته

آسيب شناسي حجاب وعفاف درتلويزيون

آسيب شناسي حجاب وعفاف درتلويزيون.

بيان مسئله. 2

پیشینه تحقیق. 2

روش تحقیق: 3

فصل اول. 5

هنجارها و نظام رسانه در حکومت اسلامی. 5

آسیب‌شناسی تلويزیون در خصوص حجاب وعفاف.. 8

تلویزیون رسانه‌ای فرهنگ‌ساز: 8

تلوزیون مهم‌ترین وسیله ارتباط جمعی در جهان معاصر. 9

تلوزیون در ایران: 10

اهداف و سیاست‌های کلی سازمان برای گروه‌های برنامه‌سازی در زمینه حجاب و عفاف.. 12

كاركردهاي تلويزيون. 13

فرايند پذيرش.. 17

فصل دوم: حجاب و عفاف در فرهنگ اسلامي. 19

مفهوم شناسي حجاب و عفاف.. 19

مفهوم شناسي احکام و مسائل فقهی فیلم و نمایش.. 21

روندطرح موضوع حجاب در قران الگوي براي رسانه‌ها 24

فصل سوم: سیاست‌‌های اجرایی سازمان در خصوص حجاب و عفاف.. 32

الف :نگاه تقویمی به موضوع حجاب و عفاف.. 32

ب: سیاست مخاطب‌محوری.. 34

فصل چهارم 37

نقدی بر وضعيت موجود نظام نظارت در سازمان صدا و سیمای.. 37

پيشنهاد ها:1..راه کارهای غیر برنامه ای (مدیریتی-اجرایی).. 43

منابع. 61

ادامه نوشته

نظریه جهان مجازی رسانه ها

 

این مقاله گزیده  نظریه جهان مجازی  در درس فلسفه رسانه حجه الاسلام دکتر هادی صادقی  است 

 

  تلويزيون:تلويزيون، يك رسانه است كه ابعاد مختلف فني  و فن­آورانه  دارد. فن­آوري را برخي ابزار­انگارانه مي‌نگرند و همچون ارسطو بر اين باورند كه «فن­آوري، نظم و ساماني است كه انسان به اشيا (وسايل، آلات و ادوات، ماشين‌ها، مواد و علوم) مي‌دهد تا به اهداف خود نايل شود در نظر آنان، فن‌آوري في نفسه واجد هيچ معنايي نيست، بلكه خنثي است؛ هدف نيست، بلكه ابزار است. ارزش آن نيز ذاتي نيست، ‌بلكه عارضي و تابع اهداف ماست و محصولات آن هم ضروري و ذاتي نيستند. در نقطه مقابل، امثال هايدگر قرار دارند كه مي‌گويند فن­آوري امري هستي­شناختي است، نه ابزاري صرف. «انسان با فن­آوري رابطه­اي بيروني ندارد، بلكه فن­آوري با ساختار وجودي انسان عجين شده است». فن­آوري، شيوه هنرمندانه ساختن اجتماع است، نه صرفاً كاربرد علم. فن­آوري در نگاه هايدگر، نحوه خاصي از انكشاف است كه انسان به وسيله آن جهان را به شكلي خاص مي‌بيند. در ميانه اين دو نگاه از دو سوي، ديدگاه‌هايي وجود دارد كه براي فن­آوري اقتضائاتي قائل است كه قابل باز تعريف در نظام جديدي از روابط و كاركردهاي تازه است. يعني فن­آوري در بستري كه توليد مي‌شود، انكشافي خاص از جهان است، ولي اين انكشاف به صورت جبري و تغييرناپذير نيست، بلكه قابل بازتوليد و بازتعريف است. اگر بتوانيد آن را در روابطي جديد باز تعريف كنيد و كاركردهاي آن را دوباره شكل دهيد و بستري جديد از روابط مختلف اقتصادي، فرهنگي و سياسي براي آن بيافرينيد، خواهيد توانست اقتضائات اوليه آن را دگرگون سازيد و معنا و انكشافي تازه به آن بدهيد؛ گو اينكه در اين مقام نيز فعال مايشاء نيستيد و هرچه بخواهيد محقق نمي‌شود و نمي‌توان همه اقتضائات را يكسره دگرگون ساخت, بستگي به ميزان قدرت فاعليت شما و نوع روابط اجتماعي و انساني جامعه شما و نوع فن­آوري مورد نظر دارد…

ادامه نوشته